Слова с суффиксами -ек-/-ик- всегда вызывают массу вопросов у школьников. Более...
Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, состоял в браке одновременно с девятью женщинами. Это было позволено ему в виде исключения Самим Аллахом
Известно, что Ислам разрешает многоженство и что это стало причиной бесчисленных нападок и обвинений со стороны его врагов. То, что Пророк саллаллаху алайхи васаллам состоял в браке более чем с четырьмя женщинами, также стало предметом множества инсинуаций и клеветы.
Суть всех клеветнических обвинений, измышленных врагами Ислама, заключается в следующем. Якобы Мухаммад алайхиссалам был похотливым человеком, готовым на все ради удовольствия и удовлетворения вожделений. Поэтому, не удовлетворившись одной женой и посчитав недостаточным иметь и четырех жен – допустимое число, установленное им для своих последователей, он взял себе в жены десять женщин.
На эти клеветнические обвинения улемы дали исчерпывающие ответы.
Прежде всего нужно сказать, что число жен Пророка увеличилось, когда ему уже было около шестидесяти лет. К тому же в этом заключались определенные мудрые замыслы. Более того, большинство матерей верующих (жен Пророка саллаллаху алайхи васаллам) по возрасту были старше него.
Давайте подумаем, станет ли шестидесятилетний человек ради ублажения себя заключать брак с женщиной, которая старше него самого?!
Первая женщина, на которой Пророк саллаллаху алайхи васаллам женился еще в молодости – Хадийджа радияллаху анха была старше его на пятнадцать лет. Его молодость прошла именно с ней.
Когда умерла почтенная Хадийджа, Пророку саллаллаху алайхи васаллам было пятьдесят лет. Где же здесь похотливость?
Все жены Пророка саллаллаху алайхи васаллам, кроме почтенной Аиши радияллаху анха ранее были замужем, а некоторые даже по несколько раз. Разве так поступил бы похотливый человек?
Большая часть жизни Пророка саллаллаху алайхи васаллам прошла с почтенной Хадийджой радияллаху анха. Они прожили вместе двадцать пять лет. После смерти Хадийджы Пророк саллаллаху алайхи васаллам жил в Благословенной Мекке еще три года. После этого он совершил переселение – хиджру. Но и после переселения жен у него стало много не сразу.
Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам вступал в брак с матерями верующих в силу требований различных обстоятельств, сокровенных божественных замыслов.
Также следует знать, что среди пророков многоженство было свойственно не только почтенному Мухаммаду саллаллаху алайхи васаллам. Многие его предшественники имели по несколько жен. Не исключено, что этого требовал сам статус пророка. В преданиях отмечается, что у Давуда алайхиссалам было сто жен, а у Сулаймана алайхиссалам – триста.
Нет ничего удивительного в том, что в силу различных социальных, политических, образовательных, законодательных и других факторов и мудростей количество жен нашего Пророка саллаллаху алайхи васаллам достигло девяти.
В первую очередь, для доведения идей и положений новой религии до женщин мусульманской уммы, а также содержания домашнего хозяйства Пророка саллаллаху алайхи васаллам было приемлемо, чтобы жен было не четыре, а больше.
До Ислама количество жен не было ограничено вообще. Каждый мог жениться столько раз, сколько хотел. В этом вопросе, ограничив желания мужчин, Ислам принял положение, согласно которому один мужчина не может одновременно иметь более четырех жен. Это ограничение ввел Священный Куръан. Когда об этом были ниспосланы аяты суры «Ниса», у Пророка саллаллаху алайхи васаллам было девять жен. Каждая из них была названа Матерью правоверных еще задолго до этого. Кроме того, если бы Пророк саллаллаху алайхи васаллам развелся с какой-нибудь из них, то они не смогли бы больше выйти замуж ни за кого другого, поскольку это запретил Аллах. Мудрость женитьбы Пророка саллаллаху алайхи васаллам на них потеряла бы свой смысл. Поэтому Всевышний Аллах сделал Своему Посланнику исключение в ограничении не иметь более четырех жен.
Мы уже говорили, что в многоженстве Пророка саллаллаху алайхи васаллам имелся ряд сокровенных, мудрых замыслов. Все они делятся на два вида: общие и частные. Общая мудрость состоит в следующем:
1. Мудрость образовательно-воспитательного характера
Увеличение числа жен Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам в основном было связано с подготовкой учителей, которые могли бы обучать женщин исламской уммы религии и положениям шариата. Общеизвестно, что на основе божественного закона Ислам пересмотрел все сферы жизни общества. А половину общества составляют женщины. Несмотря на то, что общее обучение проводил сам Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам многие грани и аспекты учений до женщин должны были доводиться именно женщинами. Поэтому матери правоверных служили тому, чтобы посланничество Пророка саллаллаху алайхи васаллам было полностью доведено до женщин. И они с честью выполнили эту задачу.
Все знают, что больше всего хадисов Пророка саллаллаху алайхи васаллам, передал Абу Хурайра радияллаху анху. На втором месте находится почтенная Аиша радияллаху анха. Полагаем, будет достаточно упоминания самого этого факта. К тому же сунна Пророка – это не только его слова. Его деяния и одобрения также являются сунной. Матери правоверных довели до исламской уммы подробнейшие сведения о тех деяниях и состояниях Пророка саллаллаху алайхи васаллам непосредственными свидетелями которых они являлись, живя с ним.
2. Мудрость, связанная с внедрением законов Шариата
Еще одна причина того, что у Пророка саллаллаху алайхи васаллам было много жен, проявляется в вопросах внедрения некоторых шариатских положений. Например, Ислам отменил традицию «усыновления детей», распространенную во времена невежества, и установил вместо нее свои положения. Исходя из этого, Всевышний Аллах велел нашему Пророку саллаллаху алайхи васаллам жениться на Зайнаб бинту Джахш радияллаху анха которая была разведена с Зайдом ибн Харисой радияллаху анху с приемным сыном Пророка саллаллаху алайхи васаллам. В этом браке не было никакого влечения, а единственная цель его заключалась в подтверждении отмены закона времен невежества и внедрении законов Ислама.
3. Мудрость социального характера
Еще один фактор, обусловивший многочисленность жен Пророка саллаллаху алайхи васаллам касается сферы общественных отношений. Возьмем, например, женитьбу Пророка саллаллаху алайхи васаллам на почтенной Аише радияллаху анха. Этот брак послужил укреплению общественных отношений. Пророк саллаллаху алайхи васаллам женился на дочери Абу Бакра радияллаху анху чтобы достойно наградить его преданность Исламу и Посланнику Аллаха, что еще больше укрепило их взаимоотношения. То же самое можно сказать и о женитьбе на дочери почтенного Умара радияллаху анху – матери правоверных Хафсе радияллаху анха.
4. Мудрость политической направленности
Женитьба Пророка саллаллаху алайхи васаллам на некоторых женщинах была обусловлена также и политической необходимостью. Благодаря заключению им браков с некоторыми из жен, Ислам приняли разные племена, общины и категории людей, что способствовало укреплению мусульман.
К примеру, в сражении с племенем Бану Мусталак в плен попала Джувайрия бинту Харис. Она обратилась за помощью к Посланнику Аллаха саллаллаху алайхи васаллам чтобы заплатить выкуп и получить свободу. Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сообщил, что намерен сам заплатить за нее выкуп и жениться на ней. Мать правоверных Джувайрия дала свое согласие. Узнав, что Пророк саллаллаху алайхи васаллам взял в жены Джувайрию, мусульмане освободили всех пленных, ибо отныне Пророк саллаллаху алайхи васаллам стал зятем для этого племени. Так были освобождены пленники из Бану Мусталак. Увидев доблесть и такое благородство мусульман, все члены этого племени вступили в Ислам.
(продолжение следует...)
.Салават – это определенная ду‘а-мольба с возвеличиванием пророка Мухаммада (его положения пред Богом и людьми).
Имам аль-Куртуби говорил: «Салават пророку Мухаммаду от Бога – милость Его, довольство и возвеличивание его пред ангелами. Салават от ангелов – мольба за пророка Мухаммада и прошение прощения. Салават от последователей (от уммы) – мольба за него, прошение прощения и возвеличивание его положения» .
Салават - испрашивание у Господа благословения для пророка Мухаммада, например, говоря
اللَّهُم صَلِّ عَلَى سيِّدِنَا مُحَمَّد وَ سَلِّم («аллахумма солли ‘аля сайидина мухаммад ва саллим») либо при упоминании его имени говоря
صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم
(«соллял-лаху ‘алейхи ва саллям») [да благословит его Всевышний и приветствует].
В Коране сказано:
«Поистине, Аллах (Бог, Господь) благословляет Пророка [Мухаммада, окружает его Своей милостью], и ангелы молятся за него [подчеркивая и подтверждая величие его миссии, его значение для истории человечества]. [А потому и вы] верующие, молитесь за него [прося у Бога] Божественного благословения и приветствия [говоря, например, «аллаахумма солли ва саллим ‘аля сайидина мухаммад»]» ().
Однажды сподвижники спросили пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Божий, мы знаем, как приветствовать тебя миром (салямом) [читая в молитве-намазе ташаххуд ], но как нам проговаривать ас-соля (салават) в твой адрес?» Он ответил: «Говорите: «Аллаахумма солли ‘аля мухаммад ва ‘аля эли мухаммад, кяма солляйте ‘аля эли ибрахим, иннакя хамиидун маджиид. Аллахумма барик ‘аля мухаммад ва ‘аля эли мухаммад кяма барактэ ‘аля эли ибрахим, иннякя хамиидун маджиид » . Эта форма касается салавата в молитве-намазе, хотя может применяться и в других случаях.
У этого салавата есть более полная форма.
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ
وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ
إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌТранскрипция:
«Аллаахумма солли ‘аляя сайидинаа мухаммадин ва ‘аляя ээли сайидинаа мухаммад. Кяма солляйтэ ‘аляя сайидинаа ибраахиима ва ‘аляя ээли сайидинаа ибраахиим, ва баарик ‘аляя сайидинаа мухаммадин ва ‘аляя ээли сайидинаа мухаммад, кямаа баарактэ ‘аляя сайидинаа ибраахиима ва ‘аляя ээли сайидинаа ибраахиима филь-‘аалямиин, иннэкя хамиидун маджиид».
Перевод:
«О Аллах! Благослови Мухаммада и род его, как Ты благословил Ибрахима (Авраама) и род его. И ниспошли благословение Мухаммаду и роду его, как Ты ниспослал благословение Ибрахиму (Аврааму) и роду его во всех мирах. Поистине, Ты – Восхваляемый, Прославляемый».
Одной из кратких и распространенных форм салавата является, например:
اللَّهُمَّ صَلِّ و سَلِّمْ عَلَى مُحَمَّد
(«Аллаахумма, солли ва саллим ‘аля мухаммад») или
اللَّهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد («аллаахумма, солли ва саллим ‘аля сайидинаа мухаммад»).
Я предпочитаю вторую, она звучит более уважительно, не «на равных», как некоторые любят, а словом «сайидинаа» подчеркивая уважение и почтение к Пророку. Сайид – то есть уважаемый, почитаемый; главенствующий. К примеру, в современном арабском речевом этикете, когда обращаются к аудитории, говорят «ас-сайидаат вас-садат» (дамы и господа).
Когда желательно проговаривать салават?
Проговаривать его можно в любое время, но желательнее (мустахаб):
В пятницу и в ночь с четверга на пятницу ,
Утром и вечером;
Входя в мечеть и выходя из нее,
Находясь рядом с могилой Пророка в Медине,
Отвечая на призыв муаззина (когда он говорит «ашхаду анна мухаммадан расуулюл-ла»);
В начале мольбы-ду‘а (говоря, например, الحَمدُ لِله والصَّلاةُ و السَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد («аль-хамду лиль-ля вас-соляяту вас-саляяму ‘аля сайидина мухаммад»)) и завершая мольбу-ду‘а (говоря, например,
و صَلِّ اللَّهُم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد و الْحَمْدُ لِله رَبِّ العَالَمِين («ва солли, аллаахумма, ‘аля сайидина мухаммад, валь-хамду лиль-ляяхи раббиль-‘аалямиин»));
Собираясь в одном обществе, кругу людей и расходясь;
При упоминании имени пророка Мухаммада;
Во время обхода вокруг Сафы и Марвы в Мекке, целуя черный камень во время хаджа или ‘умры;
Просыпаясь ото сна;
Завершая чтение полного Корана;
В периоды трудностей и сложностей;
Прося у Бога прощения, раскаиваясь;
В начале наставления, обращения к людям или предваряя урок;
Во время бракосочетания .
Награда за салават
Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Кто просит [у Аллаха (Бога, Господа)] для меня благословения один раз [проговаривая салават] , тому возвращается в ответ десять Божественных благословений [для него лично]» .
Мольба, обращенная к Богу о помиловании в Судный День, - это очень много! Мольба, обращенная к Богу о возможности воспользоваться заступничеством пророка Мухаммада в Судный День - это очень много! Если сосредоточить чуточку внимания на данной мольбе словом и делом, но каждый день(!), это даст огромный эффект как в земной, так и в вечной перспективах.
Шейхи, устазы и другие уважаемые люди
Что касается уважения к ученым и праведникам в Исламе, то оно приветствуется, но должно иметь меру и быть благоразумным в свете Корана и Сунны.
Салават проговаривается только в адрес пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) .
Считаю, что устремленность к Божьей милости и прощению молитвами и делами, а также надежда на заступничество пророка Мухаммада, реализуемая через практикование оставленного им наследия и проговаривание салаватов при упоминании его имени - огромный вклад в возможность каждого из нас воспользоваться его заступничеством в Судный День. Нужно ли что-то еще, нужно ли еще у кого-то просить заступничества? Я лично не вижу в этом необходимости, но и не называю верующих, практикующих посещение святых мест и гробниц, просящих у шейхов и устазов, мушриками (язычниками). Жизнь быстротечна и коротка, а потому лучше делать то, в чем ты уверен, но каждый день, хотя бы по чуть-чуть.
Хадисы про салават
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Если услышите муаззина , то повторяйте произносимое им [тихо, про себя] . Затем просите [у Всевышнего] благословения для меня [проговорите салават]. Поистине, кто просит для меня одно благословение, того Аллах (Бог, Господь) одаривает десятью. После этого просите для меня аль-васийля - степени в Раю, которой удостаивается один из рабов Божьих. Я желаю быть им. Кто просит для меня [у Бога] аль-васийля , тот обретет мое заступничество [в Судный День]» .
По окончании азана как читавший, так и слышавший его произносят салават и, воздев руки на уровень груди, обращаются ко Всевышнему с молитвой, традиционно читаемой после азана:
للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .
Транскрипция:
«Аллаахумма, рабба хаазихи дда‘вати ттааммати ва ссоляятиль-кааима. Ээти мухаммаданиль-васийлята валь-фадыиля, ваб‘асху макааман махмуудан эллязии ва‘адтахь, варзукнаа шафа‘атаху явмаль-кыяямэ. Иннакя ляя тухлифуль-мии‘аад».
Перевод:
«О Аллах, Господь этого совершенного призыва и начинающейся молитвы[-намаза]! Дай пророку Мухаммаду аль-васийля и достоинство. Предоставь ему обещанное высокое положение . И помоги нам воспользоваться заступничеством его в Судный День. Поистине, Ты не нарушаешь обещанного!»
Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас зашел в мечеть, то пусть проговорит салават , а после скажет: اللَّهُم إِفتَحْ لِى أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ («Аллаахумма, ифтах ли абвааба рахматикь») (о Господи, распахни для меня врата Твоей безграничной милости!). А когда будет выходить [из мечети], то пусть также проговорит салават и скажет: اللَّهُم أَسْئَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ («Аллаахумма, ас’алюкя мин фадликь» (о Господи, прошу Тебя [проявить ко мне даже то, чего я не заслуживаю] из милости Твоей))» .
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Если кто-то из вас намерен помолиться (обратиться к Богу с мольбой-ду‘а), тогда пусть начнет с благодарности Всевышнему и восхваления, после проговорит салават , а затем уже молит Бога, о чем пожелает» .
См.: Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. В 45 т. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 2012. Т. 27. С. 234.
Отмечу, что в аяте, и при упоминании Аллаха (Бога, Господа), и при упоминании ангелов, говорится именно про салават («юсоллююна ‘алян-наби», то есть «проговаривают салават Пророку»). Переводя аят, я дал смысловой перевод с учетом комментариев и пояснений ученых.
Подробнее о ташаххуде читайте, например, в моей книге «Мусульманское право 1-2».
Если вы читаете намаз, то должны знать, что в нем после последнего ракяата читается салават. Этот салават также применим и в иных случаях, когда вы дополнительно намерены проговорить благословение-салават в адрес пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует).
См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 3. С. 1511, хадис № 4797; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Т. 10. С. 682–685, хадис № 4797 и пояснение к нему.
Подчеркну, что это желательно, а не обязательно.
Начинается с заходом солнца в четверг.
См.: Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. В 45 т. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 2012. Т. 27. С. 237.
Например, говоря «аллахумма солли ‘аля сайидина мухаммад ва саллим» либо при упоминании его имени - говоря «соллял-лаху ‘алейхи ва саллям» (да благословит его Всевышний и приветствует).
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 175, хадис № 70–(408); Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 181, хадис № 1530, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 532, хадис № 8809, «сахих».
См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Т. 10. С. 685; Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. В 45 т. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 2012. Т. 27. С. 239.
Муаззин (муэдзин) - призывающий на молитву-намаз, читающий азан.
Св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 199, хадис № 611; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 165, хадис № 10–(383).
Св. х. Муслима. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 165, хадис № 11–(384); Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 27, хадис № 5/1037; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 2. С. 56, хадис № 506.
Аль-васийля - одна из степеней в Раю.
Хадис от Джабира; св. х. аль-Бухари. См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 199, хадис № 614; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 3. С. 120, хадис № 614 и пояснение к нему.
Например, сказав «аллаахумма солли ‘аляя сайидинаа мухаммад».
Хадис от Абу Хумейда; св. х. Абу Дауда, Ибн Маджа и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 41, хадис № 582, «сахих». Также см.: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 93, хадисы № 772 и 773, оба «сахих».
Обычно мольба-ду‘а начинается со слов: «Аль-хамду лил-ля, вас-соляяту вас-саляяму ‘аля сайидина мухаммад». В завершение мольбы проговаривается: «Ва солли аллаахумма ‘аля сайидина мухаммад, валь-хамду лил-ляяхи раббиль-‘аалямин».
Св. х. Абу Дауда, ат-Тирмизи и др. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 177, хадис № 1481, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 50, хадис № 717, «сахих».
Описание Пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) в Священном Коране и Сунне
Его описание в Священном Коране:
Вот некоторые из аятов Священного Корана, указывающие на высокие качества и черты, характеризующие нашего Пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи ва саллям), Посланника милости Всевышнего Создателя к мирам:
1. «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам!» (Анбия 21/107)
Всевышний Аллах украсил Своего Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) великолепием милосердия. Его сущность является милостью для всех творений. Милостью для верующих, потому что счастья в этом мире и в мире ином достигнут те, кто уверовал в него и следовал его пути. Милостью для неверующих (кяфиров), потому что с его приходом неверующие были ограждены от божественной кары, которая постигала в этом мире те грешные народы, которые жили до них; их наказание было отсрочено до Судного Дня.
2. «О, Пророк, воистину, Мы послали свидетелем, благовестником и предостерегающим увещевателем. И призывающим к Аллаху с Его дозволения, освещающим светочем» (аль-Ахзаб 33, 45/46).
3. «Несомненно, к вам явился Посланник из вашей среды; тяжко для него то, что вы страдаете. Он заботится о вас, сострадателен и милосерден он к верующим» (ат-Тауба 9, 128).
В этих аятах Всевышний Аллах проявил благосклонность к нашему Пророку (саллаллаху ‘алейхи ва саллям), наделив его свойственными только Ему эпитетами «Сострадательный» (Ар-Рауф) и «Милосердный» (Ар-Рахим).
Сострадательность и забота Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) — это страдания и тяготы, которые он переносил, наставляя людей на истинный путь, дабы были они счастливы в этом мире и в мире ином.
4. «Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Книге и мудрости, хотя прежде они пребывали в явном заблуждении» (аль-Джума, 62/2).
Согласно этому аяту миссия нашего Пророка представлена четырьмя основными обязанностями:
б) Привести людей к благу через духовное очищение.
в) Учить Божественной Книге.
г) Показывать Божественную Мудрость.
5. «Йа-Син. Клянусь мудрым Кораном! Воистину, ты – один из посланников. На прямом пути» (Йа-Син.36/1-4).
6. «Воистину, Аллах оказал милость верующим, когда отправил к ним Посланника из них самих…» (Али-Имран.3/164)
Всевышний Аллах, зная, что рабы Его не смогут подобающим образом следовать Его повелениям, направил к ним посланником своего любимца, которого одарил состраданием и милосердием, повиновение и подчинение которому посчитал равноценным повиновению и подчинению Себе и повелел:
7. «Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху…»(ан-Ниса,4/80)
Всевышний Аллах условием любви к Себе определил послушание и следование Пророку (саллаллаху ‘алейхи ва саллям):
8. «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи. Аллах- Прощающий, Милосердный» (Али Имран 3/31)
Несомненно, быть послушным ему значит заслужить любовь Аллаха, потому что Аллах одарил его высочайшей нравственностью,
9. «И воистину, твой нрав превосходен» (аль-Калам, 68/4)
поскольку Всевышний Аллах расширил его сердце Иманом и Исламом, раскрыл его светом послания, наполнил его знанием и мудростью:
10. «Разве Мы не раскрыли для тебя грудь твою? И не сняли с тебя ношу твою, которая отягощала спину твою? И не возвысили для тебя славу твою?» (аль-Инширах, 94/1-4)
Слово «ноша» в этом аяте ученые комментируют как тяготы времен джахилии или как ношу пророческой миссии до возвещения Корана.
А аят «И не возвысили для тебя славу твою?» подразумевает возвышение его имени с приданием ему пророческой миссии и упоминанием его имени вместе с именем Аллаха в слове шахады (свидетельство веры).
Всевышний Аллах украсил его самыми прекрасными чертами и достоинствами, сделал его образцом подражания для остальных людей:
11. «Несомненно, в Посланнике Аллаха есть прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний День и часто поминает Аллаха» (аль-Ахзаб, 33/21)
12. «Не равняйте обращение к Посланнику среди вас с тем, как вы обращаетесь друг к другу» (Т.е. не говорите «о Мухаммад!», говорите «О, Посланник Аллаха!» «О, Пророк Аллаха») (ан-Нур, 24/63)
Всевышний Аллах, обращаясь ко всем пророкам, называл их по именам, но к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) обращался: «О Посланник!», «О Пророк!», что свидетельствует об особых божественных почестях к нему.
Одной из особых почестей Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) являются два божественных обещания, касающиеся его уммы:
13. «Аллах не станет подвергать их наказанию, пока ты находишься среди них, и Аллах не станет подвергать их наказанию, пока они молят о прощении» (аль-Анфаль, 8/33)
По этому поводу Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал следующее:
«Всевышний Аллах дал мне два заверения, касающиеся моей уммы. Первое — кара Всевышнего Аллаха не коснется моей уммы, пока я нахожусь среди них, и второе – кара Всевышнего Аллаха не коснется их, пока они просят о прощении. После моего ухода и до Судного Дня я оставляю вам истигфар» (мольбу к Аллаху о прощении) (Тирмизи, Тафсируль-Коран, 3082).
В этом же и смысл аята: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам».
Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи ва саллям) сказал:
«Я являюсь причиной безопасности и источником надежды для моих сподвижников. После моего ухода мои сподвижники столкнутся с опасностями, которые были им обещаны». (Муслим, Фадаилус-Сахаба, 207)
Пророк наш является для своих сподвижников источником надежды и безопасности, ведь он защищал их от смут, раздоров, разногласий и заблуждений. А его Сунна будет продолжать служить его умме, обеспечивая ей безопасность и питая надеждой.
14. «По милости Аллаха ты был мягок к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно рассеялись бы из окружения твоего» (Али Имран, 3/159)
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда утверждал, что намазы являются для него «усладой для глаз» 212 и их выполнение было для него смыслом земного существования. Кроме обязательных видов намазов, при каждом удобном случае Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) совершал дополнительные молитвы. Стоило ему только услышать какую-либо радостную весть, как он мгновенно падал ниц, склоняясь в поклоне перед могуществом Аллаха. Таким же образом он поступал и при неприятных сообщениях. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ни при каких обстоятельствах не пропускал намазы. Никогда не разрешал новообращенным мусульманам, которые проявляли небрежность и леность, пропускать намазы. При этом он утверждал, что без намаза не может быть веры.
Представители племени Сакиф выдвинули перед мусульманами требования, которые заключались в следующем:
– Не брать с них никаких налогов.
– Никогда не призывать их на войну.
– Не требовать выполнения намазов.
В ответ Посланник Аллаха воскликнул:
«Хорошо! Пусть у вас не требуют уплаты налогов. Вас не будут призывать к джихаду, но нет ничего хорошего в той вере, где не совершают намаз!» 213
Намаз, исполнение которого было приказано Аллахом во время мираджа, имеет настолько огромное значение, что даже на поле битвы воины были обязаны совершать намаз. Всемогущий Аллах дал подробное наставление по поводу совершения намаза в подобных обстоятельствах. Абу Хурайра (радыйаллаху анху) рассказал следующую историю:
«Как-то в одном из военных походов правоверные во главе с Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям) остановились на привал в местечке между Даджнаном и Усфаном. Противники стали говорить друг другу:
– У мусульман существует намаз, чтение которого для них важнее, чем родители и дети. Это – намаз Аср. Будьте начеку и, как только они приступят к намазу, мы внезапно нападем на них.
Ангел Джабраиль (алейхиссалям) по повелению Аллаха спустился с небес и подробно объяснил Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) то, как нужно совершать намаз во время военных действий:
«О Посланник! Когда ты будешь предводительствовать при совершении намаза, разрешай стоять за тобой только одной части вооруженных мусульман. Когда эти правоверные завершат молитву, пусть они отойдут и охраняют другую группу вооруженных мусульман, которые еще не совершили намаз. Так как ваши враги, желая внезапно напасть на вас, жаждут, чтобы вы забыли и оставили свое оружие и снаряжение. Но если из-за дождя или вследствие болезни вам тяжело совершать намаз в снаряжении, то в этом нет никакой вины. Все же будьте всегда готовы к опасности. Несомненно, Аллах приготовил для тех, кто отрицает истину, унизительное наказание!» 214
Как видим, ни при каких обстоятельствах мусульманину не позволяется
откладывать выполнение намаза. Даже отказ от коллективного намаза является серьезным проступком. Всемогущий Аллах, указывая, что правоверные только благодаря намазу могут достичь могущества и силы, в Коране сообщает:
الَّذِينَ إِن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ
وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ
وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ
«[Аллах помогает] тем, которые, если Мы упрочим их на земле, будут совершать обрядовую молитву, раздавать закят, призывать к благим деяниям и удерживать от дурного. Только Аллах предопределяет исход всех явлений». 215
Таким образом, Создатель дает нам знать, что джихад и правление являются всего лишь средствами, а самым очевидным выражением преклонения перед могуществом Аллаха является намаз. Ради этой святой цели каждый верующий обязан преодолеть любые препятствия и трудности. Согласно рассказу Абу Дарды (радыйаллаху анху), Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) однажды сказал ему: «Даже если тебя раздерут на части, даже если тебя сожгут в огне, ни в коем случае не придавай Аллаху сотоварищей! Всегда совершай намазы, так как если кто-нибудь намеренно не совершит намаз, он лишится покровительства и защиты Аллаха!» 216
Даже во время военных действий Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) никогда не ограничивался выполнением обязательных видов намаза. Он до самого рассвета продолжал истово молится Творцу. Али (радыйаллаху анху), рассказывая о битве при Бадре, описал следующий эпизод:
«В этой битве, кроме Микдада, у нас не было всадников. Хорошо помню, как в ту ночь мы все заснули крепким сном. Не спал только Посланник Аллаха, так как он до рассвета со слезами на глазах молился Аллаху». 217
Любовь и привязанность Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) к Аллаху достигла такой степени, что он находил покой и утешение только во время совершения молитв. Когда от насущных мирских забот у него сжималось сердце, и его охватывала тоска, он просил чтением азана развеять тягостное состояние и при этом говорил: «О, Биляль! Обрадуй нас!» Затем он спешил совершить намаз. Когда наступало время намаза, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) откладывал в сторону все земные заботы и, преисполнившись благоговения, устремлялся душой и помыслами к Всемогущему Аллаху. 218 Всю свою жизнь он молился сразу же, как только наступало время поклонения. Где бы он ни находился, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда любил совершать намаз сразу же после наступления времени. Ведь Создатель Вселенной, подчеркивая, что признаком лицемеров является леность по отношению к намазу или совершение его с опозданием, в Коране сообщает:
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى
الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ
قَلِيلاً
«Воистину, мунафики пытаются обмануть Аллаха, а между тем Аллах знает их обман. Когда они совершают салят, то делают это с неохотой, только напоказ людям и вспоминают Аллаха лишь временами». 219
فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ
«Горе молящимся, которые небрежны к молитве своей, которые исполняют ее только для вида!» 220
Известный ученый, толкователь Корана Алмалылы Хамди Языр, опираясь на эти аяты, характеризовал лицемеров следующим образом:
– Они не придают значения намазам, поэтому и не относятся серьезно к этому виду поклонения.
– Не думают о том, был ли выполнен этот намаз, или нет.
– Не обращают внимания на время наступления намаза. Могут в любое время отложить исполнение намаза на потом.
– Их совершенно не волнует, выполнили намаз или нет!
– Если даже и совершают намаз, то исполняют его не ради достижения милости Аллаха, а с меркантильной целью, с целью достижения некоторого положения или обретения состояния.
– При людях всегда совершают намаз, тогда как, оставшись наедине, они его не читают. Намаз исполняют нехотя. У них нет никакого чувства благочестия и богобоязненности. Вся их молитва состоит «из одного взгляда и двух падений на пол». Если Аллах говорит в адрес молящихся: «Горе вам», то что ожидает тех, кто совершенно не исполняет намазы?
Поэтому Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) не любил откладывать совершение намазов и говорил своим сподвижникам: «Милость Аллаха над теми, кто в свое время исполняет намаз, а тех, кто совершает незадолго до истечения времени, ожидает прощение». 221 То есть, Аллах бывает доволен теми рабами, которые своевременно молятся, а тех, кто по небрежности совершил ошибку и отложил совершение намаза, Он прощает Своей милостью.
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) даже в минуты обострения болезни выполнял намазы сразу же после наступления времени моления. Болезнь, в результате которой он скончался, протекала настолько тяжело, что он в конце обессилел и ослабел. Но, несмотря на это, он, опираясь на двух друзей, пошел в мечеть совершить полуденную и послеполуденную молитвы вместе с другими сподвижниками. Хотя Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) уже испытывал предсмертные муки, он продолжал свою миссию, напоминая своим сподвижникам о самом необходимом и полезном. Последними его словами были следующие: «Намаз! Намаз! Бойтесь Аллаха и воспитывайте своих подопечных (детей, жен и слуг)!» 222
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) посвятил свою жизнь распространению Ислама и воспитанию своих сподвижников в свете Божественного учения. Для него намаз был источником вдохновения и умиротворения, поэтому он желал, чтобы каждый правоверный исполнял намазы в самом лучшем виде. Во время выхода войска на битву при Муте Абдуллах бин Раваха подошел к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям), от предвкушения разлуки с которым сильно страдал, и попрощался с ним. Затем Абдуллах попросил Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям):
– О Посланник Аллаха! Посоветуй мне что-нибудь такое, что я запомнил бы и никогда не забывал.
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал ему:
– Завтра ты отправишься в страну, где очень мало людей поклоняются Аллаху. Старайся там как можно больше читать намазы! (Вакиди, 2, 758)
Огромное внимание Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) уделял обучению детей правилам исполнения намазов. Он советовал сподвижникам обучать детей с семилетнего возраста, а по достижении десяти лет следить за тем, чтобы они регулярно исполняли религиозные предписания. Ибо Всевышний Аллах повелел в Коране:
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ
وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى
«Вели членам своей семьи совершать обрядовую молитву и будь терпелив при ее [совершении]. Мы не требуем от тебя удела, Мы Сами наделим тебя уделом, а [добрый] исход [тем, кто] благочестив». 223
Правоверные хорошо усвоили уроки Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), его щепетильность по отношению к намазам, поэтому всегда считали исполнение намазов делом наипервейшей важности. Один из правителей Османской империи султан Мехмед Решад VI, который считал для себя честью идти по стопам Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), нанял Сафию ханум в качестве воспитательницы для своих детей. И первое, что он наказал ей, это было следующее:
«Я считаю харамом (запретным) мой хлеб и соль для тех, кто не исполняет молитвы и не соблюдает пост. Пусть моя воля будет передана учительницей наследным принцам и августейшим супругам».
Какая щепетильность! Какая глубокая мудрость!
Умиротворение и благочестие
во время исполнения намазов
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) придавал громадное значение намазам, при молении он преисполнялся любовью, благочестием и благоговением. Он совершал намазы с чувством страха и уважения, прекрасно осознавая ответственность и важность стояния пред Аллахом. Как человек радуется при встрече с любимыми людьми и преисполняется счастьем, так и Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) перед каждой молитвой, от мысли, что он сейчас предстанет перед Аллахом, ощущал радость в тысячу раз большую. Осман Шамс Эфенди, подчеркивая, что для достижения степени ихсан 224 намазы необходимо совершать с такой же любовью и радостью, писал:
Если нет любви во время молитвы и зикра,
То не достигнешь ты степени ихсана!
Наш любимый Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) во время намазов достигал самой высокой степени хушу (богобоязненности) и скромности. Кроме того, он испытывал неописуемое наслаждение от самозабвенного моления.
Одной из особенностей полноценного намаза является чувство богобоязненности, когда душа наполнена страхом перед могуществом Аллаха, а все органы и части тела неподвижно замерли от чувства удовлетворения. Во время молитвы нужно полностью сосредоточиться, отрешиться от всего мирского, не отворачивать лицо в другую от киблы сторону и смотреть только в одну точку. Абдуллах бин Шиххир (радыйаллаху анху) состояние Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) во время совершения намаза описал следующим образом:
«Однажды я пошел к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) домой, где застал его исполняющим намаз, во время которого из-за рыданий у него из груди исходили звуки, словно из кипящего казана». 225
Молитва, во время которой тело, душа и помыслы заняты только Аллахом, имеет огромное значение для достижения Его любви и беспредельной милости. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), подчеркивая, что намаз нужно совершать в состоянии страха и почтения, молясь и рыдая, говорил:
«Намаз исполняют по два ракята. После каждого второго ракята совершается ташаххуд (сидение между ракятами). Намаз – это выражение чувства страха и своей ничтожности. После окончания намаза нужно поднять руки в небеса и неустанно молить «О мой Господь! О мой Господь! О мой Господь!». Если кто-либо не сделает этого, то его совершенный намаз будет неполноценным». 226
Когда Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) во время коллективного намаза предстоял впереди правоверных, он, учитывая то обстоятельство, что среди молящихся могут быть пожилые, больные и люди, которым нужно спешить на работу, никогда не читал длинные молитвы. Иногда, услышав плач ребенка, он сразу сокращал намаз, так как среди молящихся людей могла находиться мать ребенка. Только во время намаза тахаджуд 227 Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) совершал намаз так, как ему хотелось, ибо можно было не брать во внимание состояние других. По его словам, долгие намазы предпочтительнее, чем короткие. Вот почему Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), совершая дополнительные намазы, читал их долго, наслаждаясь ощущением пребывания перед Божьим ликом. Хузайфа (радыйаллаху анху), который вместе с Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям) совершал ночные намазы, рассказал следующее:
«Как-то ночью я встал рядом с Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям) для исполнения ночного намаза. Он начал молитву с чтения суры «Бакара» 228 и во время намаза я подумал про себя: «Когда дойдет до сотого аята, он сделает поясной поклон». Однако Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) продолжил чтение. Тогда я решил, что в процессе чтения этой суры он сделает два ракята, но Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) продолжал читать. Я подумал: «Скорее всего, он сделает поясной поклон в конце этой суры», но он начал читать суру «Ниса», закончив которую, перешел к суре «Али Имран». Читал Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) очень медленно. Читая места, где нужно восхвалять Аллаха, он восклицал «субханаллах». Где нужно было просить защиты от наущения дьявола, он произносил «аузу билляхи». Только потом Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сделал рукуа (поясной поклон), произнося «Субхана Раббияль азим», но этот рукуа длился столько, сколько длилось кыям (стояние). Затем он, воскликнув «Самиаллаху лиман хамидах, Раббана лякаль хамд», выпрямился. Немного постояв прямо, упал ниц для совершения суджуда, во время которого он исступленно шептал «Субхана Рабияль ала». В этом положении Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) находился столько времени, сколько он читал суры. 229
Намаз – это такое духовное состояние, при котором все мирские заботы отбрасываются в сторону и душа, обретая чистоту ангелов, стремится приблизиться к Аллаху. Достичь подобного состояния можно лишь в результате постоянного и частого совершения молитв. Чтобы добиться этого, необходимо при первой же возможности молиться Аллаху, чтобы тело и душа привыкли к поклонению. Благодаря постоянным упражнениям проходит чувство тяжести и лености, которое обычно бывает с непривычки, и люди начинают исполнять намазы с огромным желанием и удовольствием. Таким же образом впоследствии можно достичь состояния страха и умиротворения во время моления.
Одним из благочестивых деяний, доступных каждому правоверному, является чтение намазов при каждом удобном случае, так как Всевышний Аллах, характеризуя истинно верующих, следующее их качество выставляет на передний план:
الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ
«Они постоянны в молитвах!» 230
Джалалятдин Руми, утверждал, что только проникновенный намаз может приблизить раба к Аллаху, а приобретенное чувство близости нужно сохранить и в обычном состоянии, в своих стихах он писал:
Намаз, который показывает нам прямой путь, который удерживает нас от дурных поступков, совершается пять раз в день. Тогда как настоящие «влюбленные» совершают намаз все время. Любовь, пылающая в их груди, любовь, занимающая все помыслы, нельзя вместить ни в пяти, ни в пяти тысячах намазах. Слова «посетите меня немного» обращены не к влюбленным. Души влюбленных всегда томятся от жажды! Разве слова «посетите меня немного» подходят для рыб? Разве могут рыбы жить без моря? Бескрайние воды морей страшны для людей, но не для рыб. Разлука даже на короткое время для влюбленных похожа на целый год!
Имам Мухаммад Париса, ученик знаменитого шаха Бахауддина Накшибанда, о том, какое значение придают влюбленные намазу, писал следующее: «Для искателя истины, который поминанием Аллаха осветил себе душу, самым прекрасным благочестивым деянием является намаз, ибо намаз – это такой вид ибады, который вбирает в себя все виды поклонения.
Савяб (вознаграждение) за выполнение намазов
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) придавал огромное значение намазу и характеризовал его как самое благочестивое занятие. В одном из хадисов Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Будьте постоянны! Достоинства постоянства вы не сможете оценить как следует. Знайте, что для вас самым лучшим поступком является совершение намаза!» 231
Всемогущий Аллах также сообщает, что за каждый благочестивый поступок Он даст огромное вознаграждение. Рассказывает Анас (радыйаллаху анху): «В ночь Мираджа Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) было приказано для всех мусульман совершать намазы пятьдесят раз в день. Затем, учитывая возможности людей, количество намазов было сокращено до пяти в день. Вслед за тем Аллах приказал:
«О, Мухаммад! Мое повеление твердо и неизменяемо. Намаз, совершенный пять раз в день, будет равен пятидесятикратному намазу». 232
Особое внимание Аллаха, уделяемое намазу, объясняется его огромным значением для каждого мусульманина. Поэтому каждый ракят намаза имеет для человека большую ценность. Это хорошо раскрыто в следующей истории, которую рассказал Абу Хурайра (радыйаллаху анху).
«При жизни Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) два представителя племени «Кудаа» приняли Ислам. Один из них пал смертью храбрых на поле боя, второй скончался через год. Однажды Талха бин Убайдуллах (радыйаллаху анху) рассказал Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) свой сон: «Во сне я увидел, как тот бедуин, который скончался через год, вошел в рай раньше своего товарища. Я сильно удивился этому!» Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), внимательно выслушав, дал такой ответ:
– Разве он после смерти товарища не соблюдал пост в месяц Рамадан, разве в течение всего года он не исполнял намазы?» 233
Намаз, который является самым важным видом поклонения в Исламе, способствует тому, что тот, кто постоянно исполняет его, удостаивается большего вознаграждения. Но, кроме этого, намаз имеет еще одно свойство – удерживает человека от совершения порицаемых поступков. Всевышний Аллах повелевает в Коране:
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ
وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء
وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
«Читай (Мухаммад) Книгу Аллаха и выстаивай молитву в совершенстве, ибо искренняя молитва удерживает от больших грехов и оберегает от всех прегрешений, которые запрещают законы Аллаха» . 234
Намаз содержит в себе чистоту и богобоязненность, которые так необходимы для счастья и способствуют духовному возвышению личности. Стоит только человеку обрести прекрасные качества, как у него сразу появляется чувство неприязни ко всему отрицательному, и в дальнейшем он старается этого избегать. Кто исполняет намазы как следует, то есть, правильно совершает омовение, своевременно приступает к намазу, в котором соответствующим образом, следуя предписаниям, совершает поясные и земные поклоны, искренне поминая Аллаха, тот, несомненно, будет всегда избегать всех предосудительных поступков. Таким образом, эта личность погрузится в «океан милосердия» и удостоится Божественной милости.
Однажды Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), находясь в мечети вместе со своими сподвижниками, ожидал времени наступления намаза. В это время один из присутствующих встал и обратился к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям):
– О Посланник Аллаха! Я совершил грех!
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ничего не сказал ему. Затем все встали для совершения намаза. После окончания намаза тот человек снова встал и повторил свое признание. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал ему:
– Разве ты не был вместе с нами при выполнении этого намаза? Разве ты перед этим не совершил омовение?
Тот ответил:
– Да, о Посланник Аллаха!
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) на этот раз сказал ему:
– Так вот, именно этот выполненный намаз послужит искуплением для твоего греха! 235
Как прекрасно написал Мавляна:
«Он, Владыка щедрости – Аллах, скрылся внутри намаза. Раб, который от всей души выполнил намаз и полностью отдал себя Ему, обязательно удостоится милостей и почестей! Всепрощение и милосердие Аллаха «наденет на грехи одежду чести». Таким образом, намаз послужит причиной прощения грехов и обретения вечного спасения»
Написанные Мавляной строки перекликаются со следующими аятами Корана:
إِلا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً
فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً
«За исключением тех из них, кто раскаялся, уверовал и совершил доброе дело. За это Аллах заменит их злые деяния добрыми, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный». 236
Чтобы получить от выполнения намаза положительные результаты, чтобы намаз был действительно приближением к Аллаху, необходимо совершать намаз так, как исполнял его Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям). Нужно достичь того самого духовного настроя, которым преисполнялся Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) во время выполнения намаза. В намазе, совершенном соответственно правилам, при проникновенном чтении суры «Фатиха» присутствуют множество признаков радостных сообщений, благодаря этому в глазах начинает светиться некий свет, а в душе царить умиротворение. Именно такой намаз является самым действенным и эффективным путем для достижения состояния ихсан, при котором верующий постоянно размышляет об Аллахе, ни на мгновение не забывая Его. Вследствие приобретения такого состояния перед человечеством предстанет совершенная личность, обладающая прекрасными качествами, личность, которая всегда живет помыслами об Аллахе, и не забывает Его даже при малейшем движении. В противном случае, неправильно совершенный намаз, который был выполнен совсем не так, как учил Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), никак не может послужить причиной для коренных изменений в нашей жизни, и мы будем дальше опускаться на дно греховного болота, где ожидают вечное разочарование и муки. Мавляна Джалалятдин Руми, оживляя в наших глазах эту картину, описывает это состояние следующим образом:
«О, душа, желающая истины! Сначала постарайся избавиться от мыши в амбаре, и только после этого собирай пшеницу в житницу. Вспомни слова любимого Пророка Мухаммада, который был самым великим человеком: «Только душевно выполненный намаз достигает своей цели». Помни об этом и начинай намаз, сначала избавившись от давления нафса (естества) и наущений шайтана.
Если в нашем амбаре не было бы мыши, то куда бы делась пшеница ибады, совершенной нами в течение сорока лет? Почему мы не можем каждый день ощутить во время искренне выполненного намаза даже чуточку душевного покоя и умиротворения?
От удара кремния разлетелось множество искр и душа, томящаяся от Божественной любви, приняла их на себя. Но в темноте был таинственный вор, который, чтобы не дать фонарю загореться, гасил искры, закрывая их пальцем».
Сподвижники старались во всем походить на любимого Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), и, став невольными свидетелями внимания, которое придавал намазу Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), самозабвенно выполняли намаз, отрешившись от мира сего. Для сподвижников не было на свете существа ближе, чем Аллах. Всем известны воспоминания верных сынов Аравии, когда искренние правоверные готовы были умереть, но не лишиться благодати, прервав начатую молитву.
Во время похода «Затуррика» мусульмане решили сделать привал. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) назначил часовыми Аммара бин Ясира и Аббад бин Бишра (радыйаллаху анхума), изъявивших желание охранять покой единоверцев. Аммар отдыхал первую половину ночи, а Аббад, стоя на страже, приступил к выполнению намаза. В этот момент к ним подкрался язычник, который, увидев тень стоящего человека, понял, что это часовой и мгновенно выстрелил из лука. Стрела попала прямо в цель, но Аббад, вынув стрелу, продолжал свою молитву. Язычник выстрелил и второй, и третий раз. Каждый раз стрела попадала в цель, и каждый раз Аббад вытаскивал стрелы и продолжал дальше исполнять намаз. Сделав рукуа и саджду, он разбудил своего товарища и сказал ему:
– Вставай! Я ранен!
Аммар мгновенно вскочил, и язычник, поняв, что часовых двое, пустился наутек. Увидев своего товарища залитым кровью, Аммар с досадой воскликнул:
– Субханаллах! Тебе надо было разбудить меня сразу же после первого выстрела.
Однако Аббад дал следующий восхитительный ответ, который показал его любовь и страсть к намазу:
– Я начал читать одну суру, поэтому, не закончив до конца ее чтение, не захотел прервать намаз. Но так как стрелы летели одна за другой, я начал читать быстро и, закончив чтение суры, разбудил тебя. Клянусь Аллахом, если бы я не опасался потерять этот проход, который мы должны охранять по приказу Пророка Мухаммада, то я бы предпочел умереть, чем прервать намаз, так и не закончив чтение суры. 237
Источником подобной готовности к самопожертвованию сподвижников, вне всяких сомнений, была вера в Аллаха и любовь к Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям).
Мисвар бин Махрама (радыйаллаху анху) рассказал другой случай, где сподвижники демонстрировали свое отношение к намазу:
«В результате совершенного покушения Умар бин Хаттаб (радыйаллаху анху) потерял сознание. Через некоторое время я зашел к нему. Неподвижное тело Умара было накрыто покрывалом. Я спросил у присутствующих людей:
– Как он?
Мне ответили:
– Как видишь. Он еще не пришел в себя!
Тогда я им дал такой совет:
– Вы призывали к намазу? Если в его теле еще теплится жизнь, то ни что, кроме намаза, не заставит его очнуться.
Услышав мой совет, присутствующие воскликнули:
– О предводитель правоверных! Намаз! Люди уже выполнили намаз!
Умар мгновенно вскочил и закричал:
– Даже так? Клянусь Аллахом, кто не исполняет намаз, тот обделен своей долей в Исламе!
Затем Умар встал и, истекая кровью, начал совершать намаз». 238
Для сподвижников повеление Аллаха было важнее всего на свете. По сравнению с Божественными повелениями богатство и жизнь для них не имело никакой ценности. Все члены общества до глубины души прониклись осознанием важности намаза и хорошо поняли, что намаз является краеугольным камнем ибады.
В последующие времена среди последователей Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда находились такие яркие личности, которые ни при каких обстоятельствах не забывали о намазе. Одним из них был легендарный герой Кавказа шейх Шамиль. В 1829 году, во время обороны Гимри, он был насквозь проколот солдатским штыком. Кроме раны от штыка, пронзившего его легкие, у него было огнестрельное ранение, глубокая рана от сабельного удара, сломаны ребра и ключица. От полученных ран он в течение 25 дней не приходил в сознание. И, когда на исходе двадцать пятого дня он пришел в себя и открыл глаза, то увидел свою мать, сидевшую у его изголовья. Первое, что он спросил у нее:
– Мама! Не прошло ли время намаза?
Благодаря лечению, которое провел его свекор, Шамиль полностью выздоровел через шесть месяцев. 239
Comments Off on Значение, которое Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) придавал намазам
Всем нам приятно, когда нам улыбаются - от этого поднимается настроение и становится легче на душе. Врачи также говорят о пользе улыбки и хорошего настроения. Но еще задолго до того, как о пользе улыбок и смеха стало известно современной медицине, об их благе много было сказано в исламской традиции. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда встречал приходящих к нему с улыбкой на лице и обучал этому своих последователей, говоря, что улыбка - это одна из разновидностей садаки (благотворительности).
Ислам - это не просто религия, это полноценный образ жизни. Он учит нас, как вести себя с утра до вечера, и даже говорит нам, в каком положении нам лучше спать.
Некоторым может показаться тяжелым соблюдать правила, которые регулируют их жизнь все 24 часа в сутки, но на самом деле Ислам - это естественный образ жизни, поэтому его правила соблюдать так же легко, как и дышать.
В частности, одной из таких естественных вещей является улыбка. Небольшой изгиб рта, благодаря которому не только мы, но и окружающие нас люди чувствуют себя приятно. Улыбка облегчает нам жизнь и освобождает наш дух. Попробуйте сами! Разве вы не чувствуете себя легче и счастливее?
Улыбка Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) улыбался часто и с искренней радостью. Он улыбался столь часто, что рассказы о его улыбке и добром поведении повторялись снова и снова в сообщениях о его нраве и поступках.
Абдуллах ибн Харис (радыАллаху анху) сказал:
«Я никогда не встречал человека, который улыбался бы так часто, как Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям). Пророк Мухаммад считал улыбку своему брату разновидностью милостыни (садака)» (Тирмизи).
Джарир ибн Абдуллах (радыАллаху анху) сказал:
«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) никогда не отказывал мне в позволении увидеться с ним с того времени, как я принял Ислам, и он никогда не смотрел на меня иначе, как с улыбкой (на своем лице)» (Муслим).
Когда одного из сподвижников Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) спросили, сидел ли он рядом с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям), он ответил:
«Да, очень часто. Он (Пророк) обычно сидел на том месте, где он совершал утреннюю молитву, до восхода солнца; когда оно всходило, он вставал, и, если сподвижники вспоминали какие-то моменты из времен джахилии и смеялись, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) улыбался» (Муслим).
Один из сподвижников Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) - Анас ибн Малик (радыАллаху анху) рассказывал о своих отношениях с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям), когда он (Анас) был маленьким мальчиком.
«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был лучшим из людей по своему нраву. Однажды он послал меня по какому-то делу, но я сказал: «Я клянусь Аллахом, что не пойду». Но в своем сердце я чувствовал, что сделаю то, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) велел мне. Так, я вышел из дома и побежал к мальчикам, которые играли на улице. Внезапно Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), который подошел сзади, обхватил меня за шею, а когда я посмотрел на него, он улыбался» (Абу Дауд).
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) обладал добрым и мягким характером. Его любимая жена Аиша (радыАллаху анха) говорит, что его характер был подобен Корану, имея в виду, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) жил так, как было описано в Коране. Так что поведение и личность Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) служат для нас лучшим примером для нашей жизни. Сподвижник, который провел с Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) более 10 лет, говорил:
«Все время, которое я находился с ним, я ни разу не слышал от него грубого или обидного слова. Он разговаривал всегда вежливо и был добр со всеми».
Естественное расположение Пророка заставило его улыбаться и смеяться вместе с окружающими его людьми.
Положительные эффекты улыбки
Следовательно, если Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) улыбался, это должно быть естественно для нас и для окружающих нас людей. Ислам был ниспослан Создателем как идеальный образ жизни для человечества, поэтому иногда какие-то незначительные вещи очень важны. Улыбка - одна из этих вещей. Поэтому неудивительно, что улыбка содержит много положительных моментов.
Было также доказано, что улыбка повышает производительность. Она помогает нам выглядеть моложе и согласно, по крайней мере, одному исследованию, увеличивает продолжительность нашей жизни на семь лет. Кроме того, улыбка заразительна, так что, когда вы улыбаетесь, вы не только сами получаете эти (вышеперечисленные) блага, вы передаете их тем, кто видит вас, и побуждаете их улыбаться вам в ответ.
Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) описывали как доброго и щедрого человека, и его щедрость распространялась на его улыбки окружающим. Мы знаем из научных данных, как полезна улыбка - однако, в первые годы Ислама никто еще не знал об этом.
Сподвижники подражали своему дорогому другу и Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям), зная, что его образ действий в каждом вопросе был результатом вдохновения свыше. Знали ли они о пользе улыбки - навряд ли, но определенно, они чувствовали счастье и прилив сил каждый раз, когда Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) улыбался им.
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) помогал нуждающимся и больным, навещая их, чтобы справиться об их здоровье, и когда он входил к ним или уходил, он желал им мира с улыбкой на лице.
Перед тем как закончить, хочется напомнить, что Ислам - это путь золотой середины, мы являемся общиной, призванной к умеренности во всем, так что нельзя думать, что смех и шутки - это единственно возможная форма поведения в любых обстоятельствах.
Помните, что, хотя наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) улыбался и шутил со своими родными и друзьями, давая им шутливые прозвища, он проявлял твердость во всем, что касалось морали. Он никогда не шутил таким образом, что это было обидным для кого-то и не говорил неправду даже в шутку.
Передается, что он сказал:
«Горе тому, что говорит ложь, чтобы развеселить людей, горе ему!» (Тирмизи).
